بهترین مرجع مسجد نصرت مشهد

تحت عنوان اول قدم در ورود به مباحث و مطالب مرتبط با مورد، باید مضمون‌ «سرویس ها اجتماعی» (1) را به اختصار پر‌نور کرد تا به این نحوه خواننده بتواند به سهولت مراد از مورد را دریابد و محدوده مباحث را متوجه خواهد شد. در‌این راستا مطالبی نظیر مضمون‌ معمولی و ابتدایی سرویس ها اجتماعی، معنی نو (عامّ و خاصّ) سرویس ها اجتماعی و بالاخره معنی سرویس ها اجتماعی از بینش اسلام گزینه رسیدگی قرار می‌گیرد. پیش از ورود به مطالب فوق شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد ، اصطلاح «سرویس ها اجتماعی» را به اختصار توضیح می‌دهیم.
در‌حالتی که میدانیم اصطلاح «سرویس ها اجتماعی» از ادغام دو کلمه و واژه «سرویس ها» رزرو حسینیه نصرت مشهد عده «سرویس» و «اجتماعی» ساخته شده میباشد.
در لغت طومار ها معانی مختلفی برای «سرویس» اورده شده میباشد از آن گزاره: عمل کردن برای کسی، بندگی کردن، کادو، تعظیم، عریضه، حضور، و اول مفهوم آن یعنی «جاری ساختن کاری برای کسی» که با تفکر ما در‌این راستا انطباق داراست علیرغم این که به «سرویس» در ارتباط با دستکم دو بشر مفهوم پیدا می نماید، لذا پسوند «اجتماع» معنا دورازشوخی و عمیقی به آن میبخشد یعنی خدمتی که در پیاله اجتماع تجلی پیدا می نماید و در مناسبات انسانی تحقق مییابد. برای «سرویس ها اجتماعی» می قدرت سه معنا را به تفصیل تحت معرفی کرد: آدرس حسینیه نصرت مشهد
الف) معنی معمولی سرویس ها اجتماعی

انسان اول در شرایطی‌که نیازهای نخستین اش تأمین می‌شد، چه بسا احتیاج چندانی به معاش جمعی نمی مشاهده کرد. هراس وی صرفا از دریده شدن و شکار شدن بوسیله حیوان ها بود که آنهم با نگهبانی به دست آوردن در بالای درختان و... مرتفع می‌شد. اضطراب وی از هنگامی شروع شد که حیاتش با استارت کولاک ها به خطر زمین خورد. ضمن نیازهای نخستین، فطرت اجتماعی وی و همینطور دلهره و اضطراب های متعدد اورا به معاش اجتماعی سوق اعطا کرد حسینیه نصرت مشهد . حفاظت جمعی، عمل و شکار جمعی، برآوردن نیازهای مهم معیشتی به طور جمعی و غریزه ها و اضطراب های خویش به الاهان آسمانی نظیر رعد و برق، خدای باد، خدای خورشید، و... دفاع موفقیت که کم کم با بسط معاش جمعی و عامل ها دیگر، خدایان زمینی، به طور تیولداران و مالکین، مکان خدایان آسمانی را گرفت که‌این خدایان، صاحب و مالک و مالک کلیه چیز آن ها بودند. رابطه ها اجتماعی در‌این زمان، بی آلایش و محصور بوده، پشتیبانی ها، علائق و احساسات باطن گروهی به خیر و خوبی مشهود بود. ملاکین و تیولداران برای ارضاء افزون خواهی و اقتدار طلبی خویش از هیچ ظلمی فروگذار نبودند. هر اندازه این فشار فزونی می گرفت همبستگی ها و اتحاد دربین استثمارشدگان و محرومین بیشتر می گشت. خانواده به مضمون‌ کلان، مقام ویژه ای داشت و بخش اعظمی از مسائل و ایرادات در داخل آن حل میشد. هواخواهی و احترام سالمندان یک فرمان هویدا بوده و شخص نسبت به بعدی خانواده اش زیاد نگران خلا چون اعتقاد داشت که در شکل فوت وی، فرزندانش آیتم حفاظت دیگر افراد قرار خواهند گرفت. این کانال حمایتی متقابل به وی و اعضاء خانواده اش، نوعی تأمین اجتماعی نخستین را کادو میکرد که رفع کننده نگرانی ها و اضطراب های وی بود. به دلیل آسانی معاش و وجود رابطه ها رخ به فیس در میان اعضاء جامعه و محدودیت این ارتباط ها، شخص از روش مجموعه های اجتماعی، به سهولت گزینه تایید قرار می گرفت و مسئله های رضامندی و شم متانت و امنیت در وی پدیدار می‌شد. محدودیت توقعات متقابل اعضاء جامعه از همدیگر و همینطور رضا و تسلیم در مقابل موقعیت نامساعد معاش، وقار درونی او‌را قوت می‌بخشید. ضمن بنیان خانواده اشخاص در‌ستکار از روش ارگانهای مذهبی نظیر، آتشکده ها، معابد، کلیساها و بالاخره، مساجد به انواع متفاوت و به طور داوطلبانه و دور از هم، ابعادی از سرویس ها اجتماعی را ارائه و پشتیبانی از محرومان و مستمندان و مراقبت از ایتام و در روش ماندگان و نظایر آنها‌را ذمه دار بوده اند. در حالتی که به چشم می‌خورد، در دولت ها سنتی، سرویس ها اجتماعی، جنبه عمومی و سازمان نیافته داشت و اشخاص جامعه در تاسی از سرشت انسانی خویش، دلیل به سرویس ها اجتماعی داوطلبانه بودند و مطابق تلقی و حس خویش، نیاز مطرح گردیده را مرتفع می ساختند فارغ از آنکه مستلزم به تخصص و یا این که توانمندی خاصی باشند و به دلیل آسانی مناسبات و محدودیت نیازها و اکثری از علل فرهنگی، اجتماعی و به دلیل آسانی مناسبات و محدودیت نیازها و بخش اعظمی از علل فرهنگی، اجتماعی و اقتصادی دیگر، ضرورتی برای تدبیرها سازمان یافته درین خصوص شم نمیشد. به ندرت با ساخت و ساز و توسعه و گسترش حکومت ها، ابعادی از سرویس ها اجتماعی آیتم اعتنا و فعالیت بعضا از حکمرانان قرار گرفت، به عهدوپیمان مورخین، «هامورابی» حکمران بابل حدوداً در دو هزار سال پیش از تولد، محافظت از زنان بیوه و خردسالان یتیم را بر ذمه داشت و هواخواهی از دستمزد اشخاص ضعیف و بی امان، قسمتی از ضوابط او‌را تشکیل می بخشید.
در شهرهای دربین النهرین که دارنده حکومت نصفه مذهبی و نصفه اشرافی بودند، یک کدام از مسئولیت های حکومت، این بوده میباشد که نوعی سیستم تأمین اجتماعی تحت عنوان حقّ مسلم عموم برقرار نماید، یکی اهدافی که ادیان متفاوت پی می گرفتند، در مسئله تأمین حوائج عموم و نیازمندان بود به نحوی که اوستا مملو از مقررات و امرها اخلاقی دراین باره میباشد و تورات و انجیل امرها مصرح و پر‌نور در هواخواهی از محرومان را ارائه کرده اند. یک سرود سومری مرتبط با نچهار هزار سال پیشین، الهه ی نیکی و بخشندگی را اینگونه تعریف می نماید: «چه کسی است آن که آشنای یتیمان و بیوه زنان میباشد و که می باشد آن که از ستمکاری و ظلم بر بشر ها دوراندیشی دارااست و آن که الهه ی خیر و خوبی و نیکوکاریاست و بر بیوه زنان عفو وبخشش دارااست و برای بیچارگان دادگستر و عدل و داد خواه میباشد».
ب- مضمون‌ نوین سرویس ها اجتماعی

با ورود ماشین به معاش انسان، اکثری از اصطلاحات سابق، مفاهیم ابتدائی خویش را از دست دادند و همگام با تحول در طرق معاش اجتماعی، متحول شدند و معنی نو پیدا کردند. «سرویس ها اجتماعی» نیز از این قاعده مستثنی نبوده و تحت عنوان یک «ترم» نوین، مقام ویژه ای را در سیاست های اجتماعی، اقتصادی، فرهنگی به خویش تخصیص اعطا کرد.
تشیکل دولت ها شهری و ساخت اجتماعات بلندمرتبه، پیشگفتار ای در جهت به وجود داخل شدن قوانینی بود که به «دولتی شدن» و «نهادی شدن» اپ های سرویس ها اجتماعی انجامید. از این فرصت، کم کم تعداد دسته های ویژه ی اجتماعی نظیر پیران، از شغل افتادگان، یتیمان، معلولین و منحرفین... رو به ارتقا نهاده و به‌تدریج گزینه بی توجهی و بی مهری جامعه قرار گرفتند. مسافرت های بزرگ، هجوم روستائیان به شهرها، مرگ تدریجی نظام فئودالی، توسعه علم ها پزشکی و کاهش مرگ و میر و در سود ارتقاء سرسام آور جمعیت و ده ها ادله دیگر، بشر ها را از همدیگر بدور، همسبتگی و شم مسئولیت مقابل را ضعیف و در غایت، اضطراب و نگرانی را ارتقاء بخشید. در اینگونه آشفته بازاری، مقصود، فقط سودا بود. کارگران در بدترین حالت درگیر به شغل بودند. زنان با مزد کمتر از مردان و کودک ها در سنین طفولیت، به عمل گمارده می شدند. ساعت شغل نامشخص و وضعیت رفاهی و تأمین اجتماعی فراهم عدم وجود. انقلاب ناگهانی صنعت های و ابزار ساخت و ساز، درهای جدیدی را برای تمرکز توان و گنج و در فیض سیراب نمودن ریشه های سودجوئی و امتیازخواهی و اقتدار طلبی گشوده می‌کرد. اقلیتی با دست یابی به منابع پهناور گنج، کارتل ها و تراست ها را به وجود می آوردند و اکثریتی یقین نکردنی، دستشان از فن های باریک معاش کوتاه میگردید و درهای نه و برکت به رویشان بسته میشد. دربین شکوه و جلال و تجمل و تفنّن و شعله های حرص و طمع و رعد و برق اختراعات، شیون ی محرومان در دل ها بی تاثیر میشد و ندای مردان حق و اصلاح در گوش ها ضعیف میگردید. آن انس و رحمتی که دل ها را بهم مرتبط می داشت مکان خویش را بر کینه ورزی و بدبینی و دشمنی می اعطا کرد و حرفه ایمان که حرفه اتحاد و تعاون بود، سُست و گسیخته میگردید و جوانه انسانیت می خشکید و شمّ ترحم از میان میرفت. محرومان بدخت که هستی خویش را در معرض کوران طمع آزمندان می دیدند برای آن‌ها در کمین می نشستند. روز آپ دیت درهای عفو و بخشش، نه و صفا بسته خیس و درهای جهنّم، کینه و پیکار بازتر می‌گردید، دو قطب حاجتمند و بی نیاز، کارکنان و صاحبکار در قبال هم صف آرائی می کردند. هر چه صاحبان اقتدار بیشتر حس خطر می کردند بر بی رحمی و فشار خویش می اضافه کردند و هر چه فشار و محرومیت ارتقاء می یافت، جوشش انتقام جوئی محرومان شدیدتر می‌شد. (2) در سال های بعداز انقلاب صنعتی، صرفا فقر و محرومیت عدم وجود که توازن را از دربین می‌برد و تنش های اجتماعی را به وجود میاورد، انگیزه دیگر، کوتاه شدن دستها از فن های ایجاد و فعالیت بود که اختراعات و صنعت های تازه پیش میاورد. ابزارهای خرد قدیمی، هر تیم و شخصی را غیر وابسته و متّکی به عملکرد و شغل خویش می تشکیل داد و در سود هر کسی حس شخصیت و استقلال می نمود.
انقلاب صنعتی و ظهور کارخانه و کارخانجات گران قدر و سوء سیاست های صاحبان صنعت و تکنولوژی این استقلال را گرفت و همین، خویش بستر ساز اکثری از مسائل اجتماعی، کم عقل- عاطفی، اقتصادی و حتی سیاسی شد. اعتنا به موضوع های متفاوت سرویس ها اجتماعی بصورت مقررات، مصوبات، اپ ها و سیاست های اجرائی توسط جامعه ها اجتناب ناپذیر و حتی بسیار ضروری و موردنیاز می نمود. «ویلیام بوریچ» (3) دانشمند و اقتصاددان انگلیسی که سر گروهی کمیته بیمه های اجتماعی ساخته شده از طرف حزب کارگران انگلیس را به ذمه داشت برنامه ای متکی بر سه اصل (بهداشت همگانی، اشتغال بی نقص، پرداخت امداد هزینه به اولیاء خردسالان) را ارائه کرد. وی معتقد بود که از رویکرد استقرار تعاون ملّی و بیمه های اجتماعی، عدل و داد اجتماعی تأمین شود. مبنی بر مصوّبه ای در بیست و ششمی اجلاسیه ی همگانی «سازمان فی مابین المللی فعالیت» (4) در سال 1944 در فیلادلفیا، تحولی در موضوع سرویس ها اجتماعی پدید آمد که بعضی از مورد ها آن اینگونه میباشد:
-فقر و عسرت هر نقطه ریشه نماید برای رفاه همگانی خطرناک میباشد.
-جانبداری از مادر‌ها و خردسالان.
-تأمین طعام و مسکن و وسائل تفریحی و تربیتی برای تمامی.
-معاضدت و استعانت در رویکرد کارآفرینی بدون نقص و ارتقا سطح معاش.
منشور سازمان ملل متحد در سال 1945 میلادی بستر ساز تحولاتی در ارتباط با سرویس ها اجتماعی شد به نحوی که اعلامیه دستمزد انسان در سال 1948 بیان‌کننده نکاتی مثلا مورد ها پایین میباشد:
- هر شخصی حق دارااست از سطح معاش کافی برای مراقبت سالم فردی و خانوادگی از حیث غذا، مسکن، معالجه و... منتفع خواهد شد.
- کسی که هنگام بی کاری، بیماری، از شغل افتادگی، پیری، بیوه گی و نظایر آن حق تأمین شدن را دارااست.
- زنان آبستن و کودک ها، حق اخذ امداد و معاونت ویژه را دارا هستند.
- کلیه در قبال ضابطه مساویند و حق دارا هستند سوای تبعیض از تامین ضابطه بهره مند شوند. به موجب جدا نامه11دسامبر 1964 مجمع همگانی سازمان ملل متحد، برای رهایی کودک ها چهارده مرزو بوم اروپایی و چین از چنگال فقر، بیماری، گرسنگی، و بی سرپرستی، مؤسسه ای بنام «صندوق میان المللی یاری فوری به خردسال ها ملل متحد» با اسم مخفف «یونیسف» (5) تأسیس شد تا کودک ها مجروح از پیکار را حفاظت نماید. در سال 1950 میلادی، مجمع همگانی سازمان ملل، دایره شغل این صندوق را حجم بخشید تا بتواند نیازمندی های کودک ها کشورهای در اکنون بسط را نیز ذمه دار خواهد شد.

تحت عنوان اول قدم در ورود به مباحث و مطالب مرتبط با مورد، باید مضمون‌ «سرویس ها اجتماعی» (1) را به اختصار پر‌نور کرد تا به این نحوه خواننده بتواند به سهولت مراد از مورد را دریابد و محدوده مباحث را متوجه خواهد شد. در‌این راستا مطالبی نظیر مضمون‌ معمولی و ابتدایی سرویس ها اجتماعی، معنی نو (عامّ و خاصّ) سرویس ها اجتماعی و بالاخره معنی سرویس ها اجتماعی از بینش اسلام گزینه رسیدگی قرار می‌گیرد. پیش از ورود به مطالب فوق شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد ، اصطلاح «سرویس ها اجتماعی» را به اختصار توضیح می‌دهیم.
در‌حالتی که میدانیم اصطلاح «سرویس ها اجتماعی» از ادغام دو کلمه و واژه «سرویس ها» رزرو حسینیه نصرت مشهد عده «سرویس» و «اجتماعی» ساخته شده میباشد.
در لغت طومار ها معانی مختلفی برای «سرویس» اورده شده میباشد از آن گزاره: عمل کردن برای کسی، بندگی کردن، کادو، تعظیم، عریضه، حضور، و اول مفهوم آن یعنی «جاری ساختن کاری برای کسی» که با تفکر ما در‌این راستا انطباق داراست علیرغم این که به «سرویس» در ارتباط با دستکم دو بشر مفهوم پیدا می نماید، لذا پسوند «اجتماع» معنا دورازشوخی و عمیقی به آن میبخشد یعنی خدمتی که در پیاله اجتماع تجلی پیدا می نماید و در مناسبات انسانی تحقق مییابد. برای «سرویس ها اجتماعی» می قدرت سه معنا را به تفصیل تحت معرفی کرد: آدرس حسینیه نصرت مشهد
الف) معنی معمولی سرویس ها اجتماعی

انسان اول در شرایطی‌که نیازهای نخستین اش تأمین می‌شد، چه بسا احتیاج چندانی به معاش جمعی نمی مشاهده کرد. هراس وی صرفا از دریده شدن و شکار شدن بوسیله حیوان ها بود که آنهم با نگهبانی به دست آوردن در بالای درختان و... مرتفع می‌شد. اضطراب وی از هنگامی شروع شد که حیاتش با استارت کولاک ها به خطر زمین خورد. ضمن نیازهای نخستین، فطرت اجتماعی وی و همینطور دلهره و اضطراب های متعدد اورا به معاش اجتماعی سوق اعطا کرد حسینیه نصرت مشهد . حفاظت جمعی، عمل و شکار جمعی، برآوردن نیازهای مهم معیشتی به طور جمعی و غریزه ها و اضطراب های خویش به الاهان آسمانی نظیر رعد و برق، خدای باد، خدای خورشید، و... دفاع موفقیت که کم کم با بسط معاش جمعی و عامل ها دیگر، خدایان زمینی، به طور تیولداران و مالکین، مکان خدایان آسمانی را گرفت که‌این خدایان، صاحب و مالک و مالک کلیه چیز آن ها بودند. رابطه ها اجتماعی در‌این زمان، بی آلایش و محصور بوده، پشتیبانی ها، علائق و احساسات باطن گروهی به خیر و خوبی مشهود بود. ملاکین و تیولداران برای ارضاء افزون خواهی و اقتدار طلبی خویش از هیچ ظلمی فروگذار نبودند. هر اندازه این فشار فزونی می گرفت همبستگی ها و اتحاد دربین استثمارشدگان و محرومین بیشتر می گشت. خانواده به مضمون‌ کلان، مقام ویژه ای داشت و بخش اعظمی از مسائل و ایرادات در داخل آن حل میشد. هواخواهی و احترام سالمندان یک فرمان هویدا بوده و شخص نسبت به بعدی خانواده اش زیاد نگران خلا چون اعتقاد داشت که در شکل فوت وی، فرزندانش آیتم حفاظت دیگر افراد قرار خواهند گرفت. این کانال حمایتی متقابل به وی و اعضاء خانواده اش، نوعی تأمین اجتماعی نخستین را کادو میکرد که رفع کننده نگرانی ها و اضطراب های وی بود. به دلیل آسانی معاش و وجود رابطه ها رخ به فیس در میان اعضاء جامعه و محدودیت این ارتباط ها، شخص از روش مجموعه های اجتماعی، به سهولت گزینه تایید قرار می گرفت و مسئله های رضامندی و شم متانت و امنیت در وی پدیدار می‌شد. محدودیت توقعات متقابل اعضاء جامعه از همدیگر و همینطور رضا و تسلیم در مقابل موقعیت نامساعد معاش، وقار درونی او‌را قوت می‌بخشید. ضمن بنیان خانواده اشخاص در‌ستکار از روش ارگانهای مذهبی نظیر، آتشکده ها، معابد، کلیساها و بالاخره، مساجد به انواع متفاوت و به طور داوطلبانه و دور از هم، ابعادی از سرویس ها اجتماعی را ارائه و پشتیبانی از محرومان و مستمندان و مراقبت از ایتام و در روش ماندگان و نظایر آنها‌را ذمه دار بوده اند. در حالتی که به چشم می‌خورد، در دولت ها سنتی، سرویس ها اجتماعی، جنبه عمومی و سازمان نیافته داشت و اشخاص جامعه در تاسی از سرشت انسانی خویش، دلیل به سرویس ها اجتماعی داوطلبانه بودند و مطابق تلقی و حس خویش، نیاز مطرح گردیده را مرتفع می ساختند فارغ از آنکه مستلزم به تخصص و یا این که توانمندی خاصی باشند و به دلیل آسانی مناسبات و محدودیت نیازها و اکثری از علل فرهنگی، اجتماعی و به دلیل آسانی مناسبات و محدودیت نیازها و بخش اعظمی از علل فرهنگی، اجتماعی و اقتصادی دیگر، ضرورتی برای تدبیرها سازمان یافته درین خصوص شم نمیشد. به ندرت با ساخت و ساز و توسعه و گسترش حکومت ها، ابعادی از سرویس ها اجتماعی آیتم اعتنا و فعالیت بعضا از حکمرانان قرار گرفت، به عهدوپیمان مورخین، «هامورابی» حکمران بابل حدوداً در دو هزار سال پیش از تولد، محافظت از زنان بیوه و خردسالان یتیم را بر ذمه داشت و هواخواهی از دستمزد اشخاص ضعیف و بی امان، قسمتی از ضوابط او‌را تشکیل می بخشید.
در شهرهای دربین النهرین که دارنده حکومت نصفه مذهبی و نصفه اشرافی بودند، یک کدام از مسئولیت های حکومت، این بوده میباشد که نوعی سیستم تأمین اجتماعی تحت عنوان حقّ مسلم عموم برقرار نماید، یکی اهدافی که ادیان متفاوت پی می گرفتند، در مسئله تأمین حوائج عموم و نیازمندان بود به نحوی که اوستا مملو از مقررات و امرها اخلاقی دراین باره میباشد و تورات و انجیل امرها مصرح و پر‌نور در هواخواهی از محرومان را ارائه کرده اند. یک سرود سومری مرتبط با نچهار هزار سال پیشین، الهه ی نیکی و بخشندگی را اینگونه تعریف می نماید: «چه کسی است آن که آشنای یتیمان و بیوه زنان میباشد و که می باشد آن که از ستمکاری و ظلم بر بشر ها دوراندیشی دارااست و آن که الهه ی خیر و خوبی و نیکوکاریاست و بر بیوه زنان عفو وبخشش دارااست و برای بیچارگان دادگستر و عدل و داد خواه میباشد».
ب- مضمون‌ نوین سرویس ها اجتماعی

با ورود ماشین به معاش انسان، اکثری از اصطلاحات سابق، مفاهیم ابتدائی خویش را از دست دادند و همگام با تحول در طرق معاش اجتماعی، متحول شدند و معنی نو پیدا کردند. «سرویس ها اجتماعی» نیز از این قاعده مستثنی نبوده و تحت عنوان یک «ترم» نوین، مقام ویژه ای را در سیاست های اجتماعی، اقتصادی، فرهنگی به خویش تخصیص اعطا کرد.
تشیکل دولت ها شهری و ساخت اجتماعات بلندمرتبه، پیشگفتار ای در جهت به وجود داخل شدن قوانینی بود که به «دولتی شدن» و «نهادی شدن» اپ های سرویس ها اجتماعی انجامید. از این فرصت، کم کم تعداد دسته های ویژه ی اجتماعی نظیر پیران، از شغل افتادگان، یتیمان، معلولین و منحرفین... رو به ارتقا نهاده و به‌تدریج گزینه بی توجهی و بی مهری جامعه قرار گرفتند. مسافرت های بزرگ، هجوم روستائیان به شهرها، مرگ تدریجی نظام فئودالی، توسعه علم ها پزشکی و کاهش مرگ و میر و در سود ارتقاء سرسام آور جمعیت و ده ها ادله دیگر، بشر ها را از همدیگر بدور، همسبتگی و شم مسئولیت مقابل را ضعیف و در غایت، اضطراب و نگرانی را ارتقاء بخشید. در اینگونه آشفته بازاری، مقصود، فقط سودا بود. کارگران در بدترین حالت درگیر به شغل بودند. زنان با مزد کمتر از مردان و کودک ها در سنین طفولیت، به عمل گمارده می شدند. ساعت شغل نامشخص و وضعیت رفاهی و تأمین اجتماعی فراهم عدم وجود. انقلاب ناگهانی صنعت های و ابزار ساخت و ساز، درهای جدیدی را برای تمرکز توان و گنج و در فیض سیراب نمودن ریشه های سودجوئی و امتیازخواهی و اقتدار طلبی گشوده می‌کرد. اقلیتی با دست یابی به منابع پهناور گنج، کارتل ها و تراست ها را به وجود می آوردند و اکثریتی یقین نکردنی، دستشان از فن های باریک معاش کوتاه میگردید و درهای نه و برکت به رویشان بسته میشد. دربین شکوه و جلال و تجمل و تفنّن و شعله های حرص و طمع و رعد و برق اختراعات، شیون ی محرومان در دل ها بی تاثیر میشد و ندای مردان حق و اصلاح در گوش ها ضعیف میگردید. آن انس و رحمتی که دل ها را بهم مرتبط می داشت مکان خویش را بر کینه ورزی و بدبینی و دشمنی می اعطا کرد و حرفه ایمان که حرفه اتحاد و تعاون بود، سُست و گسیخته میگردید و جوانه انسانیت می خشکید و شمّ ترحم از میان میرفت. محرومان بدخت که هستی خویش را در معرض کوران طمع آزمندان می دیدند برای آن‌ها در کمین می نشستند. روز آپ دیت درهای عفو و بخشش، نه و صفا بسته خیس و درهای جهنّم، کینه و پیکار بازتر می‌گردید، دو قطب حاجتمند و بی نیاز، کارکنان و صاحبکار در قبال هم صف آرائی می کردند. هر چه صاحبان اقتدار بیشتر حس خطر می کردند بر بی رحمی و فشار خویش می اضافه کردند و هر چه فشار و محرومیت ارتقاء می یافت، جوشش انتقام جوئی محرومان شدیدتر می‌شد. (2) در سال های بعداز انقلاب صنعتی، صرفا فقر و محرومیت عدم وجود که توازن را از دربین می‌برد و تنش های اجتماعی را به وجود میاورد، انگیزه دیگر، کوتاه شدن دستها از فن های ایجاد و فعالیت بود که اختراعات و صنعت های تازه پیش میاورد. ابزارهای خرد قدیمی، هر تیم و شخصی را غیر وابسته و متّکی به عملکرد و شغل خویش می تشکیل داد و در سود هر کسی حس شخصیت و استقلال می نمود.
انقلاب صنعتی و ظهور کارخانه و کارخانجات گران قدر و سوء سیاست های صاحبان صنعت و تکنولوژی این استقلال را گرفت و همین، خویش بستر ساز اکثری از مسائل اجتماعی، کم عقل- عاطفی، اقتصادی و حتی سیاسی شد. اعتنا به موضوع های متفاوت سرویس ها اجتماعی بصورت مقررات، مصوبات، اپ ها و سیاست های اجرائی توسط جامعه ها اجتناب ناپذیر و حتی بسیار ضروری و موردنیاز می نمود. «ویلیام بوریچ» (3) دانشمند و اقتصاددان انگلیسی که سر گروهی کمیته بیمه های اجتماعی ساخته شده از طرف حزب کارگران انگلیس را به ذمه داشت برنامه ای متکی بر سه اصل (بهداشت همگانی، اشتغال بی نقص، پرداخت امداد هزینه به اولیاء خردسالان) را ارائه کرد. وی معتقد بود که از رویکرد استقرار تعاون ملّی و بیمه های اجتماعی، عدل و داد اجتماعی تأمین شود. مبنی بر مصوّبه ای در بیست و ششمی اجلاسیه ی همگانی «سازمان فی مابین المللی فعالیت» (4) در سال 1944 در فیلادلفیا، تحولی در موضوع سرویس ها اجتماعی پدید آمد که بعضی از مورد ها آن اینگونه میباشد:
-فقر و عسرت هر نقطه ریشه نماید برای رفاه همگانی خطرناک میباشد.
-جانبداری از مادر‌ها و خردسالان.
-تأمین طعام و مسکن و وسائل تفریحی و تربیتی برای تمامی.
-معاضدت و استعانت در رویکرد کارآفرینی بدون نقص و ارتقا سطح معاش.
منشور سازمان ملل متحد در سال 1945 میلادی بستر ساز تحولاتی در ارتباط با سرویس ها اجتماعی شد به نحوی که اعلامیه دستمزد انسان در سال 1948 بیان‌کننده نکاتی مثلا مورد ها پایین میباشد:
- هر شخصی حق دارااست از سطح معاش کافی برای مراقبت سالم فردی و خانوادگی از حیث غذا، مسکن، معالجه و... منتفع خواهد شد.
- کسی که هنگام بی کاری، بیماری، از شغل افتادگی، پیری، بیوه گی و نظایر آن حق تأمین شدن را دارااست.
- زنان آبستن و کودک ها، حق اخذ امداد و معاونت ویژه را دارا هستند.
- کلیه در قبال ضابطه مساویند و حق دارا هستند سوای تبعیض از تامین ضابطه بهره مند شوند. به موجب جدا نامه11دسامبر 1964 مجمع همگانی سازمان ملل متحد، برای رهایی کودک ها چهارده مرزو بوم اروپایی و چین از چنگال فقر، بیماری، گرسنگی، و بی سرپرستی، مؤسسه ای بنام «صندوق میان المللی یاری فوری به خردسال ها ملل متحد» با اسم مخفف «یونیسف» (5) تأسیس شد تا کودک ها مجروح از پیکار را حفاظت نماید. در سال 1950 میلادی، مجمع همگانی سازمان ملل، دایره شغل این صندوق را حجم بخشید تا بتواند نیازمندی های کودک ها کشورهای در اکنون بسط را نیز ذمه دار خواهد شد.